《幼学琼林》一般都认为是明西昌人程登吉 （字允升），也有的意见认为是明景泰年间的进士邱睿（——三点水）。中国传统的蒙学读本，编得最好的，大概要数这部《幼学琼林》了。首先，相对而言，它较少封建伦理说教，而主要以传授知识为己任；其次，它包罗了十分丰富的内容，可以看作是全部传统知识类型的一个缩影，也可以称得上是一部百科全书；再次，正文部分就有释文，人们读起来颇党明白晓畅，毫无滞碍，而且释文简洁允当，决不拖泥带水；最后，它不为字数所限，不拘短长，只求偶句成对，颇便诵读。正因为如此，此书成篇后，续作不绝，增补如缕。清人邹圣脉、民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等，都曾一再增补。此外，还有人仿效 其体式，另行撰述，如清人谭贵球的《故事逢原》就是如此。幼学琼林》在整个清代乃至民国时期风行全国各地，版本甚多，名称也不尽一致，如《故事寻源》、《幼学求源》、《幼学故事珠玑》、《幼学须知句解》等。
8.03 万字 | 2023-12-28 09:10更新
《太清石壁记》，原题“楚泽先生编”。三卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。《抱朴子•遐览篇》已著录“樊英石壁文三卷”。《新唐书•艺文志》亦著录“玄晋苏元明太清石壁记三卷”。注称：“乾元中（758-760）剑州司马纂，失名。”按苏元明即隋代罗浮山隐士苏玄朗，号青霞子，精通内外丹法。本书似为苏玄朗据魏晋丹书纂集丽成，又经唐人楚泽先生改编。书中记载外丹服食药方五十馀种。皆列举药物分两及捣炼制作方法。上卷有太一金英神丹方、造大还丹方、黄帝九鼎丹方、太一金膏丹方、石硫黄丹方等二十馀种药方，并有造六一泥法、造丹炉药釜法、飞丹禁忌法等。卷中收录八神丹方、三使丹方、召魂丹方等三十馀种造丹方法，并附服丹方法、禁忌及效验。又有〈丹经秘要口诀〉及〈合药诀〉，列举六十馀种药物之异名。下卷有炼钟乳法、作铁粉法、造砒丹法等丹方，并有服诸丹诀、疗病状法、服丹人消息法，以及鉴定金石药形质美恶之法等。据称依法服丹，可治病或登仙。本书亦为研究早期炼丹术及医药史之重要资料。
1.50 万字 | 2023-12-31 14:30更新
《道德真经藏室纂微手钞》，元薛致玄撰。二卷（上卷原缺）。陈景元《 道德真经藏室慕微篇》广引古籍，是妙则示其引文出处，着出篇名，略疏其义。底本出处：《正统道藏》 洞神部玉诀类。
1.58 万字 | 2023-12-31 14:38更新
《锦江禅灯》，二十卷，另有目录一卷。清·丈雪通醉编。清·康熙三十二年（1693）重刊。收在《万续藏》第一四五册、《禅宗全书》第二十八册。内容辑录出生于蜀地或来蜀地说法之历代诸禅德之源流、行实、机缘、颂古、法语，以及护法宰相、居士和神僧、高僧的机缘语句，共计收一千余人。其中，卷一至卷十五收录初祖至大鉴下第四十世诸师八三五人；卷十六至卷二十收录高僧、神僧一五六人。现代四川禅宗内有代表性的人物，作了适当的选择而编入；总计《锦江禅灯》实录人物为四三○人，《巴蜀禅灯录》实录为六三四人，增加了近百分之五十；对一些在禅宗史上有重要地位的人物，在有资料的情况下，尽量作了大的补充或重编。此书为罕见之四川禅宗史专著，研究四川禅宗史者对此书自是不可忽略。
17.51 万字 | 2024-02-26 17:29更新
《禅林宝训笔说》，是对《禅林宝训》所作注释，清代智祥在康熙丙戊年（1706）年完成，智禅撰述“笔说”之旨趣在于“续微学于将坠，发妙理于浅近。……要即古人之言以达古人之意。”
16.75 万字 | 2024-02-28 19:44更新
亦称《禅经秘要法》、《禅秘要法》。佛教经典。后秦鸠摩罗什编译。三卷。是鸠摩罗什受弟子僧睿之请,综合印度大小乘禅法编译而成。全书倡说五门禅观:不净观、慈悲观、因缘观、数息观、念佛观。
4.62 万字 | 2024-03-15 06:18更新
《禅林僧宝传》，简称《僧宝传》。佛教禅宗史书。北宋惠洪著于宣和二年(1120)。30卷。收入《卍续藏》第137册。记事为主，亦收录机缘语句，体裁介乎僧传和灯录之间。此书据昙颖《五家传》增补，复增添嘉祐以后至政和年间云门、临济二宗的杰出禅师计81人。或说此书原名《百禅师传》，大慧宗杲读其初稿，抽去其中19人传记焚之(据《山庵杂录》卷上)。作者融会众说，自成一家之言，常为以后的佛家史书所引用。惠洪自视甚高，谓道宣虽精于律而短于文词，所作《续高僧传》如户婚按检;赞宁虽博于学而暗于见识，聚众碣之文作《宋高僧传》，其书非一体(见《石门文字禅》卷二十六)。然时人亦有讥剌其书者，以为“传多浮夸，赞多臆说”(惠彬《丛书公论》)。卷末附录有宋庆老所撰的《补禅林僧宝传》1卷，载法演、悟新、怀志三传。续补本书的还有南宋祖琇《僧宝正续传》7卷，清自融《南宋元明禅林僧宝传》15卷。
10.62 万字 | 2024-03-16 08:47更新
《黔南会灯录》，清·康熙四十二年（1703）序刊。收在《禅宗全书》第二十四册。主要辑录明、清两代黔地诸师的机缘语要。黔者，指黔州（县治在今四川省彭水县）。作者鉴于“披阅传灯，见古今尊宿名目，多在江浙诸省，惟黔中未见片言点墨”，而遍历黔州诸郡，汇收全黔诸家语录，编成此书。书中所收禅师，以四川出生者为主，旁及云南等地，计119人。《黔南会灯录》八卷，系善一如纯跋涉各地，遍访名山大刹，问故荒江古庵，广搜口碑，博采语录，从游历时发大悲愿，到返归故里后握管执笔，再到《黔南会灯录》全书之告竣，历时近二十年。书成于康熙四十一年(1702)，次年即刻板入藏。收于《卍续藏》第一四五册。《嘉兴续藏》原本、日本藏影印本均次于《锦江禅灯》之后，为史传部重要撰述。除藏本外，又有民国十九年贵阳文通书局铅印单行本。内容系收录明清时代川、滇诸地之禅家语要。计收录一一六位禅师之上堂、小参、示众、机缘、拈颂、法语等。该书所收录之禅家，以临济宗天童圆悟之法嗣破山海明之法系最多，并含相同之临济宗汉月法藏之法系、曹洞宗云门之法系及不详法系者若干名。
6.35 万字 | 2024-03-16 09:01更新
宋守一述、行枝编，共三卷。上卷有《教观撮要》、《三观尘露》、《答日本芿法师教观诸问》；中卷有《重受戒文》、《戒体正义直言》、《四诤要论》、《衣制格言》、《论分部》、《论僧体》、《科释杂心论出三有对文》、《受缘重开》；下卷有《论心用双持犯结制罪》、《辨二止并八九名义》、《重释事钞持犯篇通塞文》、《重答钦师·境想问》、《析然梦庵持犯四难》、《征显定道二戒》、《略辨正用相从》、《略议第七非体》、《辨略教结犯》。《终南家业》是一部理论性极强的著作，以不大的篇幅简洁地阐述了南山道宣律学的基本精神和基本理论。这是与以往律家往往是注释道宣的某一本书是不同的。尤其《终南家业》对“南山三观”作出了简洁而清晰的论述，没有注疏体裁的冗长和铺陈。如果说《律宗会元》是律宗理论的简明读本或入门教科书的话，那么《终南家业》则基本上是一部律宗思想的高等教科书。但是，《终南家业》也受到时人的批评。如南宋理宗淳祐(1241-1252)初年，沧州妙莲即撰有《蓬折直辩》和《蓬折箴》各一卷对此进行批判。其意思是“彼既曲折，故当直辩”。这是因为妙莲读到《终南家业》的第一句“吾祖弘律，以观妙为本”时即心生不满。他批评《终南家业》道：“审吾祖为弘律耶，为弘观耶，若谓弘律，律何无本?若谓弘观，何云弘律?"他的批评甚至还很激烈，如他说：“吾宗有铁翁者，自谓实学，好扬名于后世，高则不高，名品非名，鸟鼠之喻可也。”
17.88 万字 | 2025-03-24 15:35更新
凡六卷。又称纂要、止观义例纂要。宋代从义撰。收于卍续藏第九十九册。乃荆溪大师之止观义例之注释书。本书首述止观义例之大意及撰述之由来，次释本文，复引书中之主要文句以成立自说，引用诸多内典、外典，对止观义例作极详细之解释。
32.92 万字 | 2025-03-27 08:50更新
《辟妄救略说》，凡十卷。又作天童和尚辟妄救略说。明代僧密云圆悟（1566～1642 ）着，侍者真启编。收于卍续藏第一一四册。圆悟之法嗣汉月法藏主张一‘○’（圆相）为千佛万佛之祖，并反对曹洞宗抹杀五家宗旨，遂着五宗原，乃引起一场禅林间之论诤，其后汉月之法嗣潭吉弘忍复作五宗救以辩护其师之说。本书作者圆悟则以为禅宗不立文字，更无‘○’之相貌为千佛万佛之祖；有此一‘○’，禅宗慧命势将断绝，为免后世禅门弟子误入邪见，妄认一‘○’而不自悟，乃述此书以阐扬佛法大意。清世宗亦著有拣魔辨异录一书，驳斥汉月等之见解。
36.18 万字 | 2024-03-20 10:33更新
《十不二门指要钞详解》，四卷，宋可度详解，明正谧分会，日本亮润重刻序，明海眼合刻序，传灯总序，广镐跋，有科文。
42.97 万字 | 2024-03-20 10:35更新
《宗范》，凡二卷。清代钱伊庵编，道光十五年（1835）刊行。收于卍续藏第一一四册。伊庵以禅源、彻参、调习、入圣、利人、显喻、机用、纲宗、示辩、贯教等十章，说别传之妙心。援引各宗先圣之参悟机缘，依参究之先后次序，层层阐示教禅合一、禅净双修之义；吁学人发‘现世为人师，来生作佛祖’之宏愿。
21.79 万字 | 2024-03-20 10:36更新
《性善恶论》，六卷，明传灯著，（目录作注）并序，王立毂序。性具善恶论是天台宗佛性论之基本思想，亦为历代天台宗匠视为家珍。及至明代幽溪传灯法师，尤以性具善恶之旨趣为洞明如来出世、为众生开示悟入这一大事因缘之眼目；亦是直指人心、见性成佛之圭臬。其晚年所著《性善恶论》六卷，秉承天台付嘱，融摄孔门道脉；糅合众经论，综合诸师说；引经据典，旁征博引，详尽阐述了天台宗性具善恶之旨要。此外，其早年所著《净土生无生论》，涵摄华严宗、禅宗、净土宗以及世间心性论等，复以明心见性、即心是佛、行归净土等总以发明天台性具思想。在其弘宗演教、肆力躬行之下，一时缁素云集响应，大大改变了天台宗长期以来的疲弊颓势。
13.53 万字 | 2024-03-20 10:37更新
诸法集要经 十卷(宋释)日称等译，(大正藏0728部) ，《诸法集要经》中讲了三恶趣的很多经历，经中云：“由先造恶业，堕饿鬼趣中，为狱火烧炙，长受饥渴苦。”(“狱火”是地狱之火，地狱之火烧炙它，长期感受饥渴的痛苦。)从这部经典中看，饿鬼不但感受饿鬼界本有的痛苦，同时还要感受地狱的痛苦。
18.96 万字 | 2025-03-22 18:07更新
凡十二卷。元魏菩提流支译。今收于大正藏第十四册。经中列举数千佛、菩萨及辟支佛之名，谓受持读诵诸佛名号而思惟赞叹者，能得现世安稳，远离诸难，消灭诸罪，于未来世得无上菩提。有关诸佛之数目，丽本与宋、元、明三本所举略有出入，依据后三本，总计列出一万一千九十三尊佛名。
22.28 万字 | 2025-03-29 12:05更新
凡七卷。又作希叟和尚广录。宋代僧希叟绍昙撰，侍者法澄等编。收于卍续藏第一二二册。收录庆元府佛陇山进山语、平江府法华寺进山语、庆元府雪窦资圣寺进山语、小参、法语、拈古、题、跋、颂、赞、小佛事等。卷四之‘示日本平将军法语’，系日僧兰溪道隆遣使请希叟开示法语，以寄予当时之幕府将军北条时宗。卷六之‘俊侍者将别山四会语录归日本板行求予序引’，及‘日本澄上人’（最澄）、‘日本然上人’（法然）之颂等，皆显示希叟与来华日僧往来之密切。自悟等人编集希叟绍昙禅师语录一卷，又作希叟绍昙和尚语录，亦收于卍续藏第一二二册。
15.84 万字 | 2024-03-26 19:43更新
《古林清茂禅师语录》，五卷，元清茂说，元浩、清欲、应槐编，冯子振序，日本梵仙跋，又云扶宗普觉佛觉佛性禅师语录。南岳下第二十一世，嗣横川珙。泰定二年（1325）年刊行。又名《扶宗普觉佛觉佛性禅师语录》。收录师住白云、开元、永福等寺的语录、拈古、法语、小参、普说、真赞、自赞、偈颂等。收入《续藏经》第一辑第二编第二十八卷。
10.16 万字 | 2024-03-26 19:41更新
礼念弥陀道场忏法，十卷，金王子成集，赵秉文序，李纯甫序，日本至道序，元朴免跋，明李克墩跋。总共分为十三门：第一，归依西方三宝，第二，决疑生信，第三，引教比证，第四，往生传录，第五，极乐庄严，第六，礼忏罪障，第七，发菩提心，第八，发愿往生，第九，求生行门，第十，总为礼佛，第十一，自庆，第十二，普皆回向，第十三，嘱累流通。其中每卷都分正文与注释部分，正文为念诵的忏本，而注释阐发礼忏的教理，“广则恐其文繁，略则虑其义阙。如常礼念应赴，只读大字。若推本末因缘，须寻小注。庶得广略两存自他俱益。”在注释中广泛征引各种经论及前代净宗著述，对净土教理做了比较系统的论述，较为全面反映了金代的净土思想与信仰。
16.40 万字 | 2025-03-25 17:52更新
